《论语》与《大学》、《孟子》、《中庸》合称四书，是儒家学派的经典论著之一，是记录孔子及其弟子言行，集中体现孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则的一部重要著作。儒家是君子之学，君子，是品德高尚的人，也指在上位的领导者。北宋政治家赵普曾经说过“半部《论语》治天下”，从一个侧面反映出此书在中国历史上所起到的重大意义。每次读《论语》，对我来说都有不同的收获。尤其《论语》中所体现的廉政教育思想，仍值得我们时刻咀嚼体会。

安贫乐道的自我修养。对于居处，子曰：“君子居之，何陋之有?”(《论语.子罕》)。对于衣食，子曰：“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”(《论语.雍也》)。对于名利，子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《论语.述而》)。

安贫乐道，不改其志。为了自己坚守的理想信念宁愿长期处于贫困恶劣的环境。做到了安贫乐道，便筑牢了拒腐防变的第一道防线。

崇俭戒奢的价值观念。《论语》中倡导崇俭戒奢的价值观念的句子很多，如：子曰：“奢则不孙，俭则固;与其不孙也，宁固。”(《论语.述而》)。孔子说，太奢侈，就不逊。太节俭呢，又显得鄙陋。与其不逊，宁愿鄙陋。孔子说这个，是针对当时鲁国的奢侈僭越的风气，比如祭礼、婚礼、葬礼等。这个对于我们现如今来说，仍有很强的现实教育意义，那些因为婚丧嫁娶，大摆筵席，遭到查处的官员，肯定是没有读过《论语》。如果他读了，他就会明白宁愿节俭鄙陋自贬，都不要奢侈凌人犯错。

又如：子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”(《论语.里仁》)。孔子说：有志之士，既然有心追求道，而又以自己衣食之奉不如他人为耻的，那就没必要跟他谈论道了。如果一个共产党员只热衷于攀比财富，那他必然有一天会为了财富不断的去挑战党性原则。结果可想而知。

再如：林放问礼之本。子曰：“大哉问!礼，与其奢也，宁俭;丧，与其易也，宁戚。”(《论语.八佾》)。孔子此言，是针对当时鲁国的风气，大家拼了命追求盛大的排场，却忘却了初心，忘了本质。此言直到现在仍有很强的现实意义，值得仔细玩味思考。

正人先正己、为官先做事的为政理念。子曰：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”(《论语.子路》)。子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?”(《论语.子路》)。孔子的这两句话就充分的阐明了为何要正人先正己。儒家的文化，向来是由己及人的，要想别人做到，自己首先要做到。正人先正己，信任不能代替监督，作为纪检监察干部更应该有被监督的勇气，站在对党负责、对群众负责的高度，不断改进自己的工作，更好的为党和人民服好务。

对于那些不干事老想着位子的官员，孔子也有话送给他们。子曰：“事君，敬其事而后其食。”(《论语.卫灵公》)。“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”(《论语.里仁》)。子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”(《论语.子路》)。站在人民的立场，孜孜不倦、不问收获的做好自己该干的事情，党和人民自然会有公平公正的论断。

以德为先的交友用人观。孔子先是肯定了“德”的政治意义，“德不孤，必有邻。”(《论语.里仁》)。又提出了“德”对于个人治学理政的重要作用，“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”(《论语.述而》)。

对于交友而言，“君子喻于义，小人喻于利。”(《论语.里仁》)，孔子先教我们分清君子与小人的区别，又明确指出了“道不同，不相为谋。”(《论语.卫灵公》)，确定了交友的原则。再提出“众恶之，必察焉;众好之，必察焉。”(《论语.卫灵公》)，提醒我们交友用人需仔细辨别。用人交友没问题了，孔子又强调“君子矜而不争，群而不党。”(《论语.卫灵公》)，不要搞团团伙伙、结党营私、分裂组织的行径。

总而言之，中国传统文化博大精深，读论语，从传统文化中汲取营养，达到修身、养德、律己的至善之境是今人特别是党员干部的必修之课。